12月9日(五)直播活動—《根莖葉花》新書會: 花墟的球場，球場上的人
[獨立書店 每周一書] 【世界盃】
二手書寄賣詳情(由於待上書太多，需暫停收書。)
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日期：11月28日(星期一)
時間：7:30-9:30 p.m
講者：李敬恒 (明愛專上學院人文及語言學院高級講師)
Sabrina YEUNG (香港恒生大學中文系助理教授/巴黎索邦學院法國文學及比較文學博士)
活動專頁/直播網址：https://fb.me/e/42Ikogie2
沙特和卡繆曾經是惺惺相惜的Friend子。1939年，沙特的中短篇小說結集《牆》剛剛出版時，卡繆在《阿爾及利亞共和報》已經為沙特寫了評論。當時二人還未真正認識。後來二人因為各種原因而分道揚鑣，但卡繆因車禍意外死去時，沙特為卡繆寫的悼文說：「我和他曾經失和：反目，即便雙方永遠不再見面，也算不了甚麼……這不妨礙我想念他，感到他的目光停在他閱讀的書頁和報紙上，並且對我自己說：『他又會說些甚麼？他此刻會說些甚麼呢？』」 卡繆最出名的作品應該是《異鄉人》，沙特卻認為卡繆最美的作品可能是《墜落》，雖然沙特用最長的文字評論《異鄉人》。幾乎全世界有份評論沙特《牆》的人都認為，此結集中的同名短篇小說〈牆〉是最好的，卡繆卻說〈房間〉才是最好的。成為friend子大概都需要一種緣份，以及對對方獨特的理解。那麼，沙特眼中卡繆的《異鄉人》，以及卡繆眼中沙特的《牆》又是怎樣的呢？ 讓我們一起看看法文的時態如何展現敘述形式背後的哲學，還有文學如何展現自由。
《根莖葉花》新書會: 花墟的球場，球場上的人
日期：12月9日(五)
時間：晚上7:30-9:30
講者：
李昭駿，在生，寫作的人。曾獲孔梁巧玲文學新進獎、⻘年⽂學獎、大學文學獎等。
黃仲廷。閱讀時代店長及本書策劃。
＊將於序言書室facebook網上直播
https://fb.me/e/36qll4xhv
＊設少量現場觀眾，報名：
http://forms.gle/tunzLkedFRzydk2b9
＊報名每次限2位，待我們回覆作實才算成功報名。
＊場地面積有限，名額珍貴＊
閱讀時代第一本出版《根莖葉花》，由花墟出發，卻不止步於花墟，而是延展至週邊社區與球場。位處附近的旺角大球場，是香港體育的重要地標，與鮮花似乎格格不入，兩者看似互不相干。然而旺角大球場，與及更早以前的花墟球場，一直見證此地的流變。世界盃開鑼，比賽正如火如荼的時候，我們也想借今次的機會，與大家討論花墟與足球。既談文學，也講本地足球的歷史。
#根莖葉花 #旺角花墟 #球場 #香港足球 #花墟歷史 #香港史
[獨立書店 每周一書] 【世界盃】
自11月20日開始，世界盃在卡塔爾舉行，直至12月18日結束。對於有留意各大主要聯賽的朋友，本屆世界盃是很多球星的國家隊告別賽。這也是第一次在冬天舉行世界盃，因為卡塔爾全年天氣炎熱。如果從國際政治層面來看，這正是卡塔爾，或伊斯蘭世界第一次主辦世界盃，也是新冠疫情肆虐後第一屆世界盃，來自世界各地的球迷，早已等待多時，他們在卡塔爾遇上了伊斯蘭教法律的約束，比如禁止飲酒、LGBTQ及非婚姻同居等。卡塔爾在12年前涉嫌重金賂賄足總執委會，也令今屆世界盃備受批評，而且卡塔爾政府為了興建場館，投擲大量金錢甚至拖欠工人薪金，甚至引起大量工人傷亡，也影響這屆世界盃及其主辦國的形象。
撇開比賽，這次世界盃在伊斯蘭國家舉行，而我們有多瞭解伊斯蘭國家呢﹖也許可以從解憂舊書店 The Book Cure談論的經典《天方夜譚》開始，瞭解當中「以牙還牙」的教導，或透視他們社會的男女關係。序言書室 Hong Kong Reader介紹一本講述文化人類學如何誕生的書，查爾斯．金的《改寫人性的人》，讓我們瞭解到鮑亞士及其學生在太平洋部落的田野考察，曾經對西方主流價值有多大的影響，以致今日我們常說的性解放和LGBTQ都受其影響。相當於《改寫人性的人》提到世上有不同價值，七份一書店@集成中心 @1.7book.wanchai (不是書店)藉由《公民不盲從》，指出人權這一價值先於國族認同，近日伊朗球員因為伊朗軍隊鎮壓民眾而拒唱國歌，更證明了這一點。當然，從另一方面來說，世界盃也是國與國的較量，而觀眾對不同國家的好奇心體現在對國旗、國歌的注視，獵人書店 Hunter Bookstore認為《國旗的世界史》是一本很好的入門書，因為作者提姆．馬歇爾能透過國旗，深入淺地談到各國歷史。
人權和國族的衝突，帶來對公民身份的思考，人們意識到自己不只是搖旗吶喊的奴隸，而更是國家的主人。界限書店 Boundary Bookstore談及《向下扎根！德國教育的公民思辨課1：「一個人值多少錢，誰是現代奴隸？」》的時候，引用沈清鍇博士在導讀中提出的發人深省的問題：「當我們認為人類正在走向更文明，為何仍有奴役與剝削，仍有人透過制度來圖利自身？」而公民思辯課不單只著眼於公民權利和義務，更要著眼於不義的剝削，即使剝削的對象是外勞。
今屆世界盃，雖然主辦方可議之處甚多，人們依然如常追看世界盃，這其實關乎歡樂和享受。繪本童樂 Kadey Jadey介紹梅希．派樂地．薛林關於王爾德童話《快樂王子》的繪本時，引用王爾德的名言「苦難，是世界上最大的謎團。」似乎解釋了為何主辦方基於宗教理由禁酒及禁LGBTQ會令人感到納悶。快樂之餘，我們也可以瞭解一下足球歷史，尤其是在發源地英國的發展，七份一書店@Wontonmeen @1.7book.wontonmeen (文青信箱)這介紹大衛．哥德布拉特的《足球帝國》，讓我們從其生態及系統中去理解，為何足球成為全世界最受歡迎的運動。閱讀時代HKBOOKERA則以耶莉娥妮·布魯恩的《剩餘靈魂的收藏者：巴西日常革命的田野筆記》，帶我們走入足球王國巴西的日常生活，窺見全球資本主義對巴西社會的影響之餘，也思考巴西在足球全球化年代，放棄森巴足球傳統，向歐陸防守足球邯鄲學步的悲歌。
說了那麼多，我們知道，世界盃雖是足球賽事，但難以廻避政治問題。除了上述巴西的社會經濟問題外，每屆主辦國或大搞大白象工程，或藉體育掩蓋人權問題，都是徹底的政治。回到香港，足球反映了左右各勢力的競爭，夕拾X閒社 Mellow Out透過李峻嶸的《足球王國：戰後初期的香港足球》，讓我們回顧香港這段歷史，同時亦以伊格頓在《人生的意義》的話提醒我們﹕「足球才是現今的世界的人類的鴉片，產生虛假意識令人民不再關注社會問題。」所以睇波之餘，仍需戴上批判的眼鏡？
序言書室 Hong Kong Reader：查爾斯．金《改寫人性的人》
每屆世界盃，總會讓我們想像那些與我們截然不同的國家、民族，除了西半球的歐美國家外，還有不少非洲國家、中東國家。他們有着很多與我們相異的價值觀，像今屆舉辦世界盃的卡塔爾，就是一個禁止喝酒、非婚姻性行為，以及同性戀關係的伊斯蘭教國家。
當然在一、兩百年前，信奉基督教的西方世界，本來也不鼓勵非婚姻性行為及同性戀關係，但無可否認，基督教與伊斯蘭存在很大分歧。但十九世紀在科學及人文思想上的進步，加上隨着殖民事業對世界各地族群及習俗的瞭解，讓西方世界調整了自己的價值觀，改變觀念的結果最終必定也改變對自己的看法。這是十九至二十世紀大量人類學家對西方社會的貢獻，近日翻譯成中文的《改寫人性的人》就談到文化人類學的出現，對西方調整價值觀的影響。
這個學術潮流源自一位在二十世紀初從德國小城明登(Minden)移民美國的猶太學人法蘭茲‧鮑亞士(Franz Boas)，這位「法蘭茲老爹」日後在美國任教時，鼓勵學生們走出書齋，到太平洋及世界各地原始部落社會去觀察當地族群。他在德國唸書時展示出固執於自身研究、愛好冒險的個性。本書作者有一句話很好地描述鮑亞士及其學生﹕「他們相信，最深刻的人文科學不是去挖掘根深蒂固、不可改變的人類本質，而是揭開人類社會的多樣多變，亦即禮儀、習俗、道德和規範組成的龐大且多元的語彙。」他們改變我們以為普遍特質塑造人性的看法，直至二十世紀初，西方社會仍根據那種看法，將不同價值觀的人(從少數原住民到LGBTQ群體)視為智性、道德或文明程度較低。鮑亞士深受德國哲學薰陶，但在格陵蘭附近的巴芬島與因紐特人(即愛斯基摩人)交往的經驗，卻改變了他對人類的看法。他發現，原始人或很多被視為原住民的心智並不比我們原始，而我們認識他們的過程，就是不斷改變我們對世界的觀點。
當然，十九世紀末也是人類學發展的轉折期，大量民族學研究，已把研究路向從研究人種轉移到深入瞭解各個族群，鮑亞士適逢其會，也在卑詩省等地方展開了他的研究。他的研究成果影響了很多人，包括日後大名鼎鼎的瑪格麗特．米德(Margaret Mead)，她運用多年時間，在薩摩亞和新畿內亞進行關於「性」是先天抑或後天的田野研究，其著作對美國性解放運動產生了啟導作用。即使到了今日，薩摩亞人對性的態度仍有許多值得我們深思的地方﹕他們女性公開地生孩子，不像西方那樣要嚴守一夫一妻的「浪漫關係」，小孩子很早就知道性，甚至集體手淫。我們能說這是「淫亂」嗎﹖問題反而是，我們是怎樣把家庭、性或相關道德觀念視作當然﹖在差不多同一時期，精神分析也提供了關於個人內心發展的解釋，佛洛依德的《圖騰與禁忌》根據自己的理論解釋原始社會。鮑亞士的教導，或許提醒了我們，要從他人那裡尋找答案，就要先放下自己的理論前設。
在鮑亞士的同儕中，既有研究其他國族的學者，如他的情人，即日後撰寫《菊與刀》的露斯‧潘乃德(Ruth Benedict)，但回到美國草根社會的也有不少，如出身黑人社區，積極投入黑人哈林文藝復興的賀絲頓(Zora Neale Hurston)，她對非裔美國人社群的民俗學研究恰巧碰上種族衝突的年代，既補充了鮑亞士及其大多數學生對黑人文化瞭解的不足，也啟發了美國黑人對自身流散歷史及文化，及跨海非洲社會的研究。
對很多人類學研究生來說，這些事蹟可能已是他們津津樂道的事情，但這本四百來頁的書本，卻試圖為文化人類學的整個發展脈絡，提供一條重要的主軸線。作者查爾斯‧金本人是國際事務教授，專治族群政治、民族主義、極權主義轉型、城市歷史等課題。這本可讀性高的書本無疑令人驚豔，作者除了梳理文化人類學的發展外，還思考當中提出的重要問題，例如關於人與人的分別，是否有一種適用於全人類的標準﹖發展至今日，也許他們會被稱為「左膠」的濫觴，左右翼民粹主義者或更基進的觀點，都詬病他們將「文化」和「多元」蓋在一切事物上，懸擱一切判斷。連被視「新保守」的哲學家艾倫‧布魯倫(Allan Bloom)，在《美國精神的封閉》中，也批評米德教導人們尊重其他文化。至於今日川普及其民粹支持者的觀點，應該更難讓早已去世的鮑亞士等人接受。但我們應該回到他們的初衷，即用欣賞的開族態度，對不同族群的習俗甚至世界觀感到驚訝，並深信每個人類族群都能補足另一族群對世界認知的不足。