10月2日(一)《春天及一切：威廉斯詩選》讀詩會及《聲韻詩刊》第73期發佈會
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最近有虛擬貨幣公司合伙人被警方拘捕的新聞，令人再想到這類金融騙案時有發生。基本上，每有新的投資產品或貨幣出現，就會有新的騙局和受害人。坊間也有很多圖書談論金融騙局，包括其歷史、操作方式和受害人等。這次我們就談談「騙局」，書店對於這個課題的反應也很踴躍，一共有十一間書店，介紹十二本書。
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首先要讚賞字字研究所討論史蓋茲克的《美味陷阱》，這是關於現代人更經常遇到而且更基本的騙局，我們本能地熱愛「真正美味」，其實也只是能引致糖尿病、心臟病等問題的「人工假味道」，喚醒我們對真正營養的關注。一拳書館則以陳卓賢的《22世紀不再七不思議之科技經濟與產業趨勢》，直接談到科技領域的種種革新，包括這次談到的加密貨幣，也有從中衍生的安全問題。閱讀俱樂部提到疫症對人間的意義，他們介紹紐約時報雜誌將28個Covid疫症期間的故事編輯而成的《大疫年代十日談》，書題以薄伽丘撰寫《十日談》時那個大疫時代為背景，寓意我們不可忘記自己終會死去，但也必須好好活着。
藝跡文化選了藍色日記本(中村剛士)的《消失的名畫：藝術史上歷經磨難或下落不明的世界瑰寶祕辛》，讓我們看看在另一個詐騙的領域，從荷蘭畫家Vermeer名畫被盜竊到尋回真跡的過程，當中所包括的不單是一群人受害的騙局，更有多國的戰爭。49份格仔書店這次由子母店出手，母店49份格仔書店(花樣書式時光)透過東野圭吾的著名短篇推理集《名偵探的守則》，跟大家聊聊推理小說「手法層出不窮」背後的定律。子店49份格仔書店(趣BOOK BOOK)則談談老少咸宜的偵探讀物《屁屁偵探讀本: 咖哩香料事件》，以咖哩香料失竊為主軸，寫到蔬菜專賣店、香料店、滿佈汽車的大街等對大人來說很平常，對小朋友來說卻危機四伏的場景。
這次有不少書店介紹的書，或未必與科技金融騙局直接相關，但都和科技所衍生的制度欺騙和剝削有關，例如夕拾X閒社介紹的《惡血：矽谷獨角獸的醫療騙局！深藏血液裡的祕密、謊言與金錢》，這是一個3000億獨創醫療科技的騙局，以「一滴血」顛覆血液檢測，但這本後來拍成電影的《惡血》更集中於騙局主腦在「成魔之路」上家庭、男友等人的影響。解憂舊書店則談傑克．阿德爾斯坦與娜塔莉．斯塔基合著的《比特幣大騙局》，書中重構2014年85萬比特幣在Mt.Gox虛擬貨幣交易平台離奇消失事件的來龍去脈，當中亦夾雜暗網、毒品、司法不公，有趣的是一位暗網犯罪人竟同時經營二手書店。獵人書店揀了兩本書，一本是徐承恩梳理香港民主派及其民主回歸論產生過程的《未竟的快樂時代》，另一本是早年信仰社會主義的《九十年代》主編寫的回憶錄《失敗者回憶錄》，至於其與「騙局」的關係，身在香港的讀者們可以憑自己的經驗去設想。
不管是甚麼時代，以甚麼形式，金融騙局的誘餌總是由人的貪念出發。繪本童樂揀選了莎拉‧史都華的繪本故事《金錢樹》來說明這個問題，實在太有形象了，金錢樹有一個古今中外都能明瞭的寓意，就是生錢工具。故事中的園丁麥小姐卻毫不在意，只勤奮地灌溉、栽種，彷彿與口口聲聲不嫌錢不夠多，卻愁無錢而萬萬不能的我們，形成鮮明對比。序言書室選了史學大師卜正文的《忽必烈的獵豹：八百年來的中國與世界》，書的內容與獵豹毫無一點關係，有點像是中譯編輯給讀者的一個小騙局，倒是副題「八百年來的中國與世界」正是卜正民要談的問題。這十多年來，國人都習慣於「大國崛起」，到底「大國」是怎樣來的，卜正民就追溯到元朝的忽必烈，卜正民發現「大國」是一種轉折，從「對內問政諮議，對外折衝樽俎」到大肆擴張邊疆、問鼎世界霸主。對於我們瞭解近幾百年間中國怎樣看待自己在世界中的位置，提供了一種非中國的視角。
序言書室 Hong Kong Reader：卜正民《忽必烈的獵豹：八百年來的中國與世界》
此書的英文書名與獵豹沒有半點關係。內容上從忽必烈的大元說起，卻並不是蒙古史。Great State: China and the World，直譯應該是《大國：中國與世界》。不知這樣的超譯算不算騙局。
近年許多人重新思考中國歷史。尤其是以八旗出版社最為著力翻譯的「新清史」，令華人習以為常的大一統中國史觀備受挑戰。最常見的疑問，是質疑視「蒙元」和「滿清」為中國的常識，也對「中華民族」抱有懷疑。（我剛好就去了一次香港故宮文化博物館，幾乎每個展覽都有「XXX體現了中華民族多元一體的格局」之句，甚有喜感。）
然而作為當代漢學大師，卜正民並沒有正面挑戰「大一統」或「中國」。不過這不等如他的研究會受政權歡迎。卜正民提出了「大國」(great state)的概念，而且將大元皇朝看成是這概念在中國生根的開端。作者解釋什麼是「大國」：「治國任務不再是對內問政諮議，對外折衝樽俎，而是在中央垂直提高權力，在邊疆大肆擴張，一廂情願追求中國的利益。」他指這是從外去看中國的史觀，有別於中國人向來的「自說自話」。在他看來，沒有必要在意蒙元滿清是否中國。這也滿有道理。試問對維吾爾、西藏人而言，為什麼要分的那麼細？中國作為一個歷史上的政治軍事存在，就是一個長期威脅。他們希望從歷史去了解今日中國，並不是要處理誰是中華民族，而是要尋求面對今日中國這個存在的方式與辦法。大國思維，在過去八百年形塑了中國，也影響了它與周邊地方的關係。
「新清史」令人懷疑中國有沒有今日官方宣稱的「中華民族」那麼多龐大，然後去思考五族是否在任何意義上有「共和」，有什麼「多元一體」可言。這是將中國變小。但「大國」則反過來，將中國放大，以整個東亞史、內亞史、世界史去看中國，將中國當成是一個不斷在政治軍事文化上激盪的連續體，放棄特定的民族、文化邊界。了解「中國」就是了解蒙元、鄭和、努爾哈赤、達賴喇嘛、汪精衛。這些中國人想認的，不想認的，都是世界史中的中國。中國歷史不是一個內觀自察的自述，而是客觀地與各種世界上的力量交織，互為影響的歷程。
所以作者介紹的中國，與華人所讀的中國截然不同。他要展示的，是世界與中國在不同時代的關係。所以專門挑選一些在激盪風暴中的人物作特寫，許多根本不是漢人、中國人。這方面有點像《萬曆十五年》。但卜正民的格局更恢宏。他要做的，是在世界史中看到中國，同時要在中國的脈動中，看到世界相連的紐帶。
《春天及一切：威廉斯詩選》讀詩會及《聲韻詩刊》第73期發佈會
日期：10月2日(一)
時間：晚上7時至8時半
地點：序言書室(旺角西洋菜南街68號7字樓)
主辦：聲韻詩刊
主持：鄭政恆
講者：鍾國強
報名：https://forms.gle/G5K9f1zgGq3EDyF88
現場坐位有限，先到先得，報名成功會有訊息通知確認
鍾國強翻譯的《春天及一切：威廉斯詩選》，精選威廉斯五十年詩歌生涯各階段代表作，以其早期試驗階段的突破之作《春天及一切》為界分為兩輯，收錄首度譯介的散文詩集《地獄里的科拉：即興創作》、普立茲獎詩集《勃魯蓋爾的畫作》等選篇，全面呈現詩人詩藝和詩歌追求的流變。鍾國強的譯後記以及詩作選譯，已收錄於《聲韻詩刊》第73期。本次讀詩會將有譯作朗讀，主持和譯者會進一步對談交流。
序言書室活動重溫: http://www.hkreaders.com/?page_id=243
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Jürgen Habermas＂Also a History of Philosophy, Volume 1: The Project of a Genealogy of Postmetaphysical Thinking "
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Publish date: 2023.10.02
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我們不知道，這是否已屆94歲的哈貝馬斯哲學生涯中的壓卷之作，但可以肯定的是，這一定是他鄭重地運用其「後形而上學研究」作為譜系方法的工具，重新闡釋整個哲學史的開始。
大師的鴻篇大作《又一種哲學史》(Auch eine Geschichte der Philosophie, Also A History of Philisophy)，其〈第一卷〉最近終於推出了英譯本，原文名為《西方信仰及科學座標》(die okzidentale Konstellation von Glauben und Wissen)，英譯為《一種後形而上學思想譜系的研究計劃》(The Project of a Genealogy of Postmetaphysical Thinking)。
哈貝馬斯的研究從「主體間的交往行為」開始，到《後形而上學思想》則關注後形而上學的轉向對人類共同體生活的影響。哈貝馬斯認為形而上學思想具備同一性、唯心論及理念論的特質，而現代社會重新定義理性，產生語言學轉向，及對邏各斯中心的克服等衝擊，已標誌着後形而上學取其而代之。這些衝擊由康德批判、胡塞爾的現象學、海德格重新定義主體，乃至奧斯丁的語言學轉向開始。
《又一種哲學史》將哈貝馬斯針對後形而上學轉向的思考擴展至宗教及哲學思想的歷史，第一卷主要談到形而上學的宗教基礎，談到宗教本身的客觀心靈。哈貝馬斯參考了雅斯培的套路，談到儒教、佛教、道教、猶太教等信仰中各種具備形而上學思想模型的概念，並討論雅斯培的「軸心世紀」概念。
"Also a History of Philosophy, Volume 1: The Project of a Genealogy of Postmetaphysical Thinking "(Hardcover)
Author: Jürgen Habermas , Translator: Ciaran Cronin
Publisher: Polity
//This is the first volume of a ground-breaking new work by Jürgen Habermas on the history of philosophy.
In this major new work, Habermas sets out the ideas that inform his systematic account of the history of Western philosophy as a genealogy of postmetaphysical thinking. His account goes far beyond a vindication of the enduring relevance of philosophical reflection founded on communicative reason as a source of orientation in the modern world. He contrasts this conception with prominent diagnoses of the supposed crisis of Enlightenment reason and culture that seeks redemption in the affirmation of traditional religious authority (Schmitt), the timeless validity of Greek metaphysics (Strauss), a numinous conception of nature (Löwith), and an occurrence of being that speaks to us from beyond the mists of pre-Socratic thought (Heidegger).
Habermas situates Western philosophy in relation to traditions of thought founded in the major worldviews (Judaism, Buddhism, Confucianism and Taoism) that continue to shape contemporary culture and civilization. At the same time, he lays the groundwork for his analysis in the later volumes of the constitutive role played by the discourse on faith and knowledge in the development of Western philosophy, which is the result of the unique symbiosis that Christianity entered into with Greek thought with the Christianization of the Roman Empire.
Far from raising claims to exclusivity, completeness or closure, Habermas’s history of philosophy, published in English in three volumes, opens up new lines of research and reflection that will influence the humanities and social sciences for decades to come.//