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最近中國大陸出了個引起玩家熱議的RPG遊戲「黑神話：悟空」，堪稱中國有史以來最成功的電子遊戲產品。一般認為，遊戲的成功增強了民族自豪感，但也有人認為以西遊記或悟空為題材並無新意。然而，如果認真瞭解遊戲的背景設定，你又會發現其實暗藏諷寓之意。
首先，我們歡迎新加入的長夢書店，也感謝長夢書店帶來黃宗慧和黃宗潔在《動物關鍵字——30把鑰匙打開散文中的牠者世界》，書中藉建立「虛擬動物園」，反映人類與動物的情感。這本書讓我們想到悟空之所以大受歡迎，是因為其動物形象觸及我們對動物的情感，也提醒我們重視人與動物之間的關係。
「黑神話：悟空」的遊戲背景設定是，悟空不當神佛，執意回到花果山，因而遭到天庭忌憚而誅滅，這就是暗藏的諷寓之意。解憂舊書店認為，由於悟空本身個性太鮮明，所以一直不乏二創及惡搞，並舉出鄧偉雄在八十年代香港寫的《嬉戲西遊》，以說明社會背景(當時的港元危機)如何衍生出新的故事來。繪本童樂則看重取西經的自我增值意義，以繪本《皮皮和奇奇：我的怪奇朋友》的故事來作對比﹕皮皮是一隻不起眼的巨獸，在與小鳥奇奇的相遇中，漸漸發現自己不平凡的一面﹔恰好孫悟空則是心不甘情不願地護送唐三藏取西經，漸漸放下驕傲，修成正果。
悟空的傳說源自印度教史詩《羅摩衍那》的猴神哈奴曼，後由《大唐三藏取經詩話》中出現猴行者助三藏取經，到元人雜劇、明代小說中的《西遊記》，並慢慢衍生對齊天大堂的民間信仰。相比之下，序言書室透過漢學家田海的《關羽：由凡入神的歷史與想像》講述的關羽，則是由橫死的餓鬼變成一個有武力的本土神祇，並被佛教和道教改造為位格或高的神靈，和悟空從外國神話人物變成為民間信仰的過程，又截然不同。
孫悟空性格反叛、貪玩、多變，又武功高強，故風頭一直蓋過所有傳奇人物，近世對孫悟空的想像，亦透過電影得以壯大，尤其是周星馳主演的兩集《西遊記》，這令人想起香港那段創意無限的黃金時期。獵人書店談香港電影美術學會的《無中生有——香港電影美術及服裝造型展全紀錄》，是對香港電影那個黃金時期的回憶，也是從中領悟「一場電影一場輪迴」的道理，就像周星馳電影中那個又名為「至尊寶」的孫悟空，終於悟出世事、情愛的無常，義無反顧踏上取西經之路，而不是因為眷戀着花果山，而一走了之。
序言書室 Hong Kong Reader：田海《關羽：由凡入神的歷史與想像》
中國開發遊戲《黑神話‧悟空》大受歡迎，今次反而想藉西方著名漢學家田海(Barend J. ter Haar)的《關羽：由凡入神的歷史與想像》，探討一下除孫悟空之外，中國社會另一個最家傳戶曉的人物——關羽。作為香港人，我們對神化的關帝有一種特別崇高的感覺，社團拜他，警察拜他，黑道營運的食肆和娛樂場所，亦拜他。熟知三國的讀者知道，關羽所屬的蜀漢政權，對他的謚號並不特別體面——壯繆侯。但他的敵人曹操，曾以列候(益壽亭侯)之位籠絡他﹔甚至殺害他的孫權，向曹操獻上關羽首級後，也以諸侯之禮葬其屍骸。在大家的認知裡，關二哥是一位聲望甚高的武將，形象正面(合乎儒家倫理)的歷史人物，與宗敎崇拜的神，他過於真實。
作為遭暴力橫死而變成餓鬼的人，最初在他殞命的當陽一帶，人們也只是向關羽奉行向餓鬼提供「血食」(即酒肉)的祭祀，蜀漢亡國時，關羽的後人大多被其殺害者的後人殺死，所以沒有後人來拜祭他，同時也沒享有直至唐代姜太公所尊屬的武廟主神地位。拜關羽源於南梁時的當陽，當地為鎮壓山民崇拜的龍神而營建玉泉寺，人們踴躍捐輸令玉泉寺得以落成，被認為與關羽相助有關。另一個關羽崇拜的熱點是十一世紀的山西解州，該地是關羽的故鄉，有一座佔北宋財政收入一半的鹽池，人們祈求關羽保護鹽池，並祈使其驅邪如斬殺河裡的蛟龍。對於關羽的崇拜，才開始遍及河北各地方社會，宋徽宗時，道教天師在驅邪儀式中，也會作法招關羽驅邪。
我們可以看出，起初不同地方出於除魔或招財的需要而拜關羽，關羽的敵人主要是惡龍或各種妖怪。北宋某些崇篤信道教的皇帝，透過道教天師，知道對關羽的崇拜。直至明清兩代，因為各地都盛行拜關羽，故將關羽加入官方祭祀的系統，以頌揚關羽歷史上的正面形象，將倫理教化的作用附加在地方祭祀的神祗之中，比如懲罰那些不孝、不守婦道的人。
得益於早期學者(井上以智)對關羽崇拜與佛教關係的論述，以大量相關文獻的研究，田海從中勾勒出關羽崇拜的發展脈絡。有趣的是，作者提到關羽最初人設是因暴力而橫死的餓鬼，而被暴力殺害這一點，基於早期中土佛教的觀念，漸漸扣連其武力(martial)所代表的善力，又變成了神的使者，甚至進入官方論述，在清代被封為關帝。相比之下，孫悟空更大程度上是印度佛教的舶來品，而關羽則則因為佛教對於中國歷史人物的重塑，變成地方信仰並衍生出很多除魔故事，甚至得到官方的加持，好像「本土」得多。